【原文】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
【翻译】
【杨伯峻】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
【李泽厚】孔子说：“质朴超过文采就粗野，文采超过质朴就死板。文采和质朴结合匀称，才是君子。”
【钱 穆】先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（或衙门里的文书员）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”
【夜辰心得】
这章看起来很熟悉，其实就是一个成语——文质彬彬。
“文质彬彬”，原义是人的文采和实质配合适当，形容气质温文尔雅，行为举止端正。
以现在的语境看这个成语，一看就好像了然，这四个字成为一个符号，合成了一个意思，细琢磨的话，又不知道为什么。
追根溯源，文质彬彬正是语出这里。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
质，指朴实，自然，无修饰的。文，指文采，经过修饰的。野，此处指粗鲁、鄙野，缺乏文采。史，古注有两个说法，一个是史书，一个是史官，大体的意思是指言词华丽，虚伪、浮夸。彬彬：指文与质的配合很恰当。
孔夫子说，“质胜文则野”。体会这里的“质”，有点原始性、动物性的感觉，就是把人看作动物以后，骨子里的那种天性。孟子说“性本善”，荀子说“性本恶”，告子说“性无善无恶”。无论性善，还是性恶，质说的是天性本真的那种东西。再看这里的“文”，就是后天的雕饰，一系列礼仪、文化、规则、道理的教育灌输，大概囊括了一切所谓的“人类文明”。质的成分如果超过了文，那就有一些野。
说到这里，谈一点感想。以前的时候，我对事物的感知与认识，总是偏向于极端下的状态，总是轻易地给出一个结构，或好或坏，或善或恶，或美或丑，或真或假。可是，现在看事物，就不再那么绝对，包括对人的评价，不会一下子捧上天，也不会一棒子打死，看到的人是一个混合体，各种成分都有，只是在什么样的环境下会展现出什么样的状态。有了这样的观念，一是不会过度的搞个人崇拜，二是不会轻易的否定别人，心态相对较为平和一些。
孔夫子说“质胜文则野”，这个野，就是说感觉上显得随性、粗鄙、质朴一些。那么“文胜质则史”，这个史，就是说感觉上略显浮夸、虚伪、失真一些。为什么史是史书、史官呢？大概以前的史书都是歌功颂德，史官也都是巧言令色，这里夫子借喻。史这种状态，说好听点是过度教化，说不好听点就是奴化，极端化的条件下，就是天性泯灭、本性失真，沦为失去个人意志的工具。李泽厚先生说，“如同机器”。
《朱注》里引杨氏，“文质不可以相胜，然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”
质与文，达到彬彬的状态最好。可是如果无法平衡，哪个好点呢？杨氏给出了回答，人啊，与其史一点，不如野一点。为什么？质多于文，就好像甜一点，还可以加水变淡；好像画布是白色的，还可以接受各种色彩。如果文太多，而质太少，说明亡了根本，人都失去了灵魂，还玩个啥。所以说，与其虚头八脑、巧言令色，不如粗鄙一点实在。正所谓，伪君子，不若真小人。
“文质彬彬，然后君子”。人，首先深扎做真人的根，然后再学习修文，才能够表里如一，涵养君子之风。
相关文章：
雨燕为什么不落地（雨燕落地之后，真的意味着死亡吗？）09-19
两仪是什么意思（太极生两仪，两仪生四象）09-19
审车必须车主本人去吗（汽车验车流程介绍）09-19
泰拉瑞亚红心雕像电路教程（双子魔眼属性与战利品一览）09-19
premiere是什么软件啊（premiere软件有哪些功能？）09-19
水泡车怎么处理（车辆不小心泡水之后，该怎么应急处理？）09-19
银行支票怎么取钱09-19